已经得成善果的佛菩萨都知道敬畏因果,对屠夫说

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普门品礼诵仪轨

有一个国家发生饥荒,许多百姓都没饭吃,即使有钱也很难买到食物,所以沙门乞食变得更加困难。

佛教重视因果,“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形”。所谓“万般带不去,唯有业随身”,佛门里常说,“万法皆空,因果不空”,因果是通三世的,如是因、如是果,因果报应是这时间最公平的裁判,丝毫不爽,丝毫没有偏颇,丝毫没有差错。

南无本师释迦牟尼佛

有个沙门到处讨不到食物,最后来到一户有钱人家乞食,这家主人拿了一些吃剩的饭菜就把他打发走了。沙门没有说甚么,准备回去吃了这饭再用功修行。

“菩萨畏因,凡夫畏果”,已经得成善果的佛菩萨都知道敬畏因果,更何况我们这些凡夫的愚痴人呢?无论你是否信佛,因果业力都会时刻伴随着我们我们的命运也随之流转,所以我们要种好善因,才能收获福果。无论你是否信佛,千万不要伤害这三种人,因为因缘果报,丝毫不爽!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

正走着,迎面看见一个屠夫准备把一只小狗宰来吃,屠夫看见沙门,就把刀放了下来,赶忙上前施礼。沙门看到那待宰的小狗,慈悲怜悯之心涌上心头,对屠夫说:

一、孝顺父母长辈的人

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

「既然你也信奉佛法、尊敬沙门,不如把这小狗送给我,放它一条生路吧!」

“父母在,不远游”,“百善孝为先”,相信大家早已对这些话烂熟于心,但是真正能够做到孝顺恭敬父母的人却是少之又少。许多人宁愿远行到寺院里烧香拜佛布施僧人,以得到龙天护佑,却不知道在家好好孝养父母。福报从哪里来?不是求神拜佛的迷信,而是实实在在的三业积德,你要做善事、有善心、说善语。

南无大乘妙法莲华

屠夫虽然感到羞愧,却不肯答应沙门的请求,他说:

认真反思一下,在我们的身边,有多少人受不了父母的唠叨,对父母万般嫌弃,却对外人“毕恭毕敬”、“卑躬屈膝”?若连做人最基本的孝心都做不到,是难以在世间立足,也是难以有大福报的。佛曾经说过,孝顺父母是我们消业培福最重要的方式之一,若这世间没有佛,孝顺父母,父母便是最大的佛。

南无法华会上佛菩萨

「现在日子不好过,我的家人都快饿死了,我只好狠下心把狗杀了。」

佛陀在出生第七日后,他的母亲摩耶夫人就离世往生到了仞利天。佛陀成道后多次到仞利天,亲自为其生母说法,以报母亲恩情。懂得孝顺父母的人,是具有大福报的人,这样的人我们要赞叹他们的福德,而不要去伤害他们,否则也是在伤害孝顺父母的善因,那便是在造恶业,种恶业,自然招感恶报。

南无过去正法明如来,现前观世音菩萨。

沙门一而再,再而三的向屠夫请求,跟他说道理,但屠夫始终不肯答应。

二、弘法的善知识

成妙功德,具大慈悲。

沙门无奈地叹了一口气,说:「那么你把小狗借我看看总可以吧?」

佛教有三宝,佛、法和僧。僧人和善知识是续佛慧命的使者,担任着弘法利生的重任,他们如佛菩萨般慈悲、智慧,自度度人、自觉觉他,我们恭敬、供养善知识,也是在为自己种福田,就像《三世因果》里说的,“今生富贵为何因,前世施粥济僧人”,我们若有缘与出家僧人结善缘,也是前世善因感召。

于一身心,现千手眼,照见法界,护持众生。

屠夫只得把小狗递过来。

善知识代表的是一种清净,皈依佛门、皈依僧,净而不染。我们看到出家人穿的法衣,它是福田衣,有善根亲近三宝的人,看到出家人穿的衣服都会法喜充满。善知识是我们学习的榜样,我们要随喜赞叹善知识的功德,而不应该去恶意诋毁,不论各人言行是否妥帖,我们都不要妄论,不要去议论善知识的过失,否则会遭受毁谤三宝的恶报。

令发广大道心,教持圆满神咒。

沙门把自己刚乞来的饭给这小狗吃,一面抚摸着它的毛,口中祝愿道:「不知你前世造了什么恶业,今生变成狗身受苦,一切由人主宰。但愿你及早灭罪积福,此生命终转成人身,并且得遇佛、法、僧三宝,依法修行,早证解脱。」

三、内心良善的人

永离恶道,得生佛前。

小狗一面听,一面流下泪来,由衷地发起了善心。

遇到善良的人,我们不要去诬陷、诋毁、伤害他们。阻碍他们行善,是在给自己造恶业,“修合无人见,存心有天知”,当你心中恶念丛生,嫉妒、嗔恨之心生起的时候,你伤害别人,不是在损别人的福德,而是在伤害自己、折磨自己,是在折损自己的福报。

无间重愆,缠身恶疾,莫能救济,悉使消除。

屠夫还是把这只狗抱回家杀了。小狗死了以后,果然转成人身,而且就出生在那有钱人家中,一生下来就有大慈悲心。

有那么一句话,“害人终害己”,内心善良的人,你再坏别人,终究害不到,最终只能自食恶果。遇到善良的人,是我们的善业,我们要广结善缘,随喜赞叹别人的善心。当你懂得赞叹别人的发心和福报,你也才可能吸引到同样的福气。而嫉恨只会毁掉这一切乃至你之前累积的功德,有那么一句话,“嗔是心中火,能烧功德林”。我们要做太阳,包容万物、温暖万物,用佛法驱逐无明黑暗,让光明之灯长存。

三昧辩才,现生求愿,皆令果遂,决定无疑。

很快的,小狗所转生的小孩已经七岁了。

“因缘会遇时,果报还自受”,万事万物皆有因果,时机成熟、因缘具足,果报就会现前,所以我们要敬畏因果,不要去伤害这三种人。佛教一直倡导大众要广结善缘,遇到这三种人,我们更多的应是学习和赞叹,而不是伤害、结恶缘。所谓“善有善报,恶有恶报;善恶到头终有报,只争来早与来迟”,无论你是否信佛,不要伤害这三种人,因为因缘果报、丝毫不爽。

能使速获三乘,早登佛地。

这天,沙门进城乞食,刚好又经过这有钱人家门前。这家人布施食物给沙门时,那小孩正好在旁边。

南无阿弥陀佛。

威神之力,叹莫能穷。

小孩一见到沙门,就想起自己前世是狗的记忆,于是小儿子忙跑上前,倒身顶礼沙门的脚,请求供养沙门。

END

故我一心,归命顶礼。

沙门吃过他供养的饭,正准备离去,却被小孩拦住。只见他转身对父母说:

(宋知礼法师着《赞观音文》)

「我要跟随这位沙门出家受持戒律,依法修行,如果父母不准我出家,我就绝食!」

南无大悲观世音菩萨

父母无奈,只好送他出家。沙门便给他剃发、披僧衣,他很努力地修持,很快证得不退转的境地,置身在佛法经藏的智慧海中,寻找解脱的自由之路去了。

妙法莲华经观世音菩萨普门品

姚秦鸠摩罗什三藏译

尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊!观世音菩萨,以何因缘名观世音?”

佛告无尽意菩萨:“善男子!若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝、经过险路,其中一人作是唱言:‘诸善男子!勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。’众商人闻,俱发声言:‘南无观世音菩萨。’称其名故,即得解脱。

“无尽意!观世音菩萨摩诃萨,威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。

“无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女。宿德本,众人爱敬。

“无尽意!观世音菩萨有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

“无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?”

无尽意言:“甚多,世尊!”

佛言:“若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜、供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。”

无尽意菩萨白佛言:“世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?”

佛告无尽意菩萨:“善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法。

“无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。”

无尽意菩萨白佛言:“世尊!我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:“仁者!受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:“仁者!愍我等故,受此璎珞。”

尔时佛告观世音菩萨:“当愍此无尽意菩萨及四众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。”

即时观世音菩萨愍诸四众,及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。

“无尽意,观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。”

尔时,无尽意菩萨以偈问曰:

世尊妙相具,我今重问彼,

佛子何因缘,名为观世音?

具足妙相尊,偈答无尽意:

汝听观音行,善应诸方所,

弘誓深如海,历劫不思议,

侍多千亿佛,发大清净愿。

我为汝略说,闻名及见身,

心念不空过,能灭诸有苦。

假使兴害意,推落大火坑,

念彼观音力,火坑变成池。

或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,

念彼观音力,波浪不能没。

或在须弥峰,为人所推堕,

念彼观音力,如日虚空住。

或被恶人逐,堕落金刚山,

念彼观音力,不能损一毛。

或值怨贼绕,各执刀加害,

念彼观音力,咸即起慈心。

或遭王难苦,临刑欲寿终,

念彼观音力,刀寻段段坏。

或囚禁枷锁,手足被杻械,

念彼观音力,释然得解脱。

咒诅诸毒药,所欲害身者,

念彼观音力,还着于本人。

或遇恶罗刹、毒龙诸鬼等,

念彼观音力,时悉不敢害。

若恶兽围绕,利牙爪可怖,

念彼观音力,疾走无边方。

蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,

念彼观音力,寻声自回去。

云雷鼓掣电,降雹澍大雨,

念彼观音力,应时得消散。

众生被困厄,无量苦逼身,

观音妙智力,能救世间苦。

具足神通力,广修智方便,

十方诸国土,无刹不现身。

种种诸恶趣,地狱鬼畜生,

生老病死苦,以渐悉令灭。

真观清净观,广大智慧观,

悲观及慈观,常愿常瞻仰。

无垢清净光,慧日破诸闇,

能伏灾风火,普明照世间。

悲体戒雷震,慈意妙大云,

澍甘露法雨,灭除烦恼焰。

诤讼经官处,怖畏军阵中,

念彼观音力,众怨悉退散。

妙音观世音,梵音海潮音,

胜彼世间音,是故须常念,

念念勿生疑。观世音净圣,

于苦恼死厄,能为作依怙,

具一切功德,慈眼视众生,

福聚海无量,是故应顶礼。

尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:“世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。”

佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

《礼观音文》

宋大慧宗杲禅师着

清净三业,五体投地,一心归依,十方慈父,南无广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨,从闻思修,入三摩地。得二随顺,四不思议,十四无畏,十九说法,七难二求,三十二应,无量功德。兴大威力,发大誓愿。同流九界,六道四生,生死趣中,兴百千万亿、无量恒河沙劫数,善行方便;救度拔济一切众生,无有休息。我今哀求,必赐加被。

伏念生庆幸,得遇佛乘。身苦尘缘,心多散乱。愚痴邪见,诸根昏塞。内外经书,虽于习学,章句妙理,无所通晓。又恐福力浅薄,寿命不长。徒得人身,虚生浪死。我今洗心泣血,稽颡投诚,终日竟夜,存想圣容,受持圣号,礼拜圣像。惟愿菩萨,天耳闻声,悲心救苦,怜愍加被。放大神光,照我身心;倾大甘露,灌我顶门。荡涤累世怨愆,洗洁千生罪垢。身心清净,魔障消除。昼夜之间,坐卧之中,观见菩萨,放大神光。开我慧性,使即时,神通朗发,智慧聪明。一切经书自然记忆,一切义理自然通晓。得大辩才,得大智慧,得大寿命,得大安乐。参禅学道,无诸魔障,悟无生忍。世世生生,行菩萨道。四恩总报,三有齐资。法界众生,同圆种智。

南无大悲观世音菩萨

愿以此功德,庄严佛净土,

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心,

尽此一报身,同生极乐国。

这是一个供初学者专修持诵《普门品》用的注音版,2015年九月十九发布,今又逢六月十九观音菩萨成道吉日,重新整理,增加了不少去年未注的音,希望给大家提供更多方便。2016年7月22日在禅林网发布,颇受欢迎。2016年7月根据月悟法师意见,修改两处注音,再次发布,以期完善。祝福大家得观音菩萨甘露加持,忏悔罪业,增长福报。圆满所求,早成佛道。

宗舜合十敬白于2019年3月24日

关于编辑《普门品》的说明

曹洞宗嗣祖沙门宗舜

1、《普门品》是本人为了方便专门持诵此经的同修而注音编次的。经文底本依据《大正藏》所载鸠摩罗什法师译本,并据其校勘记校订。为不致过多干扰初学者,对于一些古今体不同的字词,多采用今天流行的,比如玛瑙,原本作马脑。但是经文有一处坚持从底本未改,就是“应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法”这两句,前后文均是应以某“身”得度,即现某“身”说法,宋元以来藏经和流通本则多作“应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法”。个人以为大正藏所据之高丽藏底本为优,故保留底本原貌,不同于流通本。

2、注音依据《汉语大词典》,异读、多音等情况,均以经义定夺。如果遇到两可的情况,则选择大部分人比较熟悉的。比如“澍“字,一读”shù“,降雨之义;一读”zhù“,倾泻之义。这两者都可以从经义上讲得通,所以读哪个音都不算错。蚖蛇之”蚖“,也有两个读音,一读”yuán“,指蝾螈或蜥蜴一类的动物;一读”wán“,蝮蛇之属。也称虺,毒蛇。宗舜本来认为:经文中也有时候翻译成”蛇蚖“,应该是以蚖与蛇并列,读”yuán“可能更为稳妥。月悟法师建议读“wán”。宗舜查宋石芝宗晓在《金光明经照解》中说:“四大蚖蛇,《广韵》蚖,五官切,毒蛇也。《玉篇》,蚖,鱼袁切,蝾螈也。崔豹《古今注》云:蝾螈,一曰医,大者长三尺,其色玄绀,善魃人。而不言有毒。《大经》云:四蛇害人,不堕诸恶。四大害人,定堕三涂。《疏》云:蛇有螫毒,当取五官切,为此经之意也。”故应定音为“wán”为佳。另,法师提出:“愚痴邪见,诸根昏塞”,这个“塞”,读音sè更妥当。塞,读音sāi、sè,都含有“阻塞”之义,但是,读音sāi侧重物质层面的阻塞,读音sè侧重精神层面的阻塞。宗舜查阅训诂学相关资料,今天的两个音,唐代其实是一个音。故均注为“苏则切”。或说”sāi“音多用于口头语,”sè“多用于书面语。当然两读都可以,但考虑大家熟悉读”优婆塞sè“,就还是尊重大家的习惯吧。感恩月悟法师的细心研究。

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3、读诵本除了依据传统诵经格式之外,增加了两段向观音菩萨致敬和祈请的文章,“南无过去正法明如来“一篇,是宋代四明知礼法师所着的《赞观音文》。”清净三业,五体投地“一篇,是宋代大慧宗杲禅师所着的《礼观音文》,过去都收录在《禅门日诵》之中,历代相传,颇多感应。恢复读诵,不亦宜乎!特予提倡,望有缘人珍惜。文中“某甲”,需要在念诵的时候改成自己的名字。

4、如有疏漏之处,先行忏悔,并望诸位善知识不吝赐教,以期完备。凡是持之有据、言之成理的,宗舜顶受!感恩!

乙未年九月十九观音出家吉日初编

丙申年六月十九观音成道吉日再订

曹洞宗嗣祖沙门宗舜编次于京华

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