把这一句佛号作为基本的功德,这个心量可以说完全做到舍已为人

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什么都想要,又不知道怎么去求,就变成了妄想纷飞,自然心难以平静。欲求心定,一是要有长远的目标,二是要深信因果,不为眼前诱惑所动,懂得立身处世之道。

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为什么说“回向”,功德大

佛陀揭示的因果规律告诉我们,想要得到什么,就要付出什么。对他人仁慈、慷慨、诚信、友爱,自己就会得到美好的果报;反之,伤害他人,最终都会伤害自己。这些都涵摄了一般社会道德所提倡的内容。因果之理能够让人们更加自觉自律地遵守道德,而且提供了很多实践的方法。

善知识是佛教一个专用名词,一般来讲,知识在今天社会学里面就是指具有某种专门学问,那就叫知识,那就叫一门知识,或叫一门专业。在佛教文化中,知识这个词,具有另外一种含义,知识就是朋友。我们要交一个朋友,必须知道这个人,认识这个人,光知道认识还不行,还要知道他的心,他的德行是什么,所以知识、朋友、善友、圣友、亲友,都是知识这个名词引申出来的意义。能够引导我们到达善处的,这种朋友就叫善知识,反之是恶知识。在世间,在佛门,绝大多数都是善知识,也有极个别的是恶知识,大家一定要理解清楚,不是骂你两句就是恶知识。善知识是教导我们善法,引导我们到达善处,恶知识是教导我们恶法,引导我们到达恶处,那样才是恶知识。

“回”,就是把我们所有的功德,收回来。

佛陀知道因果的规律,但不是锁定了因与果,因的改变在于我们自己。人生的际遇是由业果决定的,这一生有福无福,取决于过去有没有积福、造福。因果通三世,今生的命运很大程度上受到过去世的因影响,而今生的行为又为来世种下了种子。

我在讲修禅定止观的时候,曾讲过,要成就修道,成就学法,要成就做人做事,有善知识的护持、同行、共事、教导,非常重要。所以在“修禅定,具五缘”,其中就有善知识这一条。天台智者大师讲修习善法,修习止观,要有三种善知识,一种叫外护善知识,一种叫同行善知识,还有一种叫做教授善知识。也就是说把善友、胜友,能教导善法,指导善处的分为三大类,外护、同行、教授善知识。

“向”,就是向外放。

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六十华严经举出十种善知识,这十种善知识,着重从发菩提心、行菩萨道、利益众生、开佛智慧这个角度出发,思想广大,行门广大、愿力广大、智慧广大,成果成就广大。

回向这种意义呢,对我们每位道友很重要,你一天到晚都可以回向。

不要怕被人看不起,只要自己好好努力,命运是可以改变的。因缘果报,宿世的因也要结合今生的缘才能成熟。此外,生命不是静止的,只感过去的果,而是一直在流动,因果重重无尽的。当下既是过去的果,也是未来之因,未来比过去更重要,岂可不努力?

这十种善知识首先是能令安住菩提心善知识,我的老师、朋友能够教导我,时时刻刻安住在菩提心当中。什么是菩提心呢?简单的可用两句话来说,就是本公老和尚印在名片上两句话“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,这就是菩提心,这个心量多广大!这个心量可以说完全做到舍已为人,一切都想到众生,想到成就众生,利益众生,想到如何来使他人快乐幸福。从菩提心出发,令他人得到的快乐是什么呢?我们大家可以思考一下,人生最究竟的快乐是什么呢?念佛是最大的快乐的,还有什么快乐没有呀?(施舍,往生西方极乐世界)我想从菩提心出发,最大的快乐就是这两句话,“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,因为你做到这两句话了,其他的不求而自得,做到这两句话,西方极乐世界你不用求,阿弥陀佛亲自来接你,了生脱死,当下就做到了。“心地无私天地宽”,你心底无私了,还有什么生死了,当下就了生死了,说是这么说喽,这个私心好像是很难断掉。

我说啊,磕一个头,功德就不少了!念一句佛号,把这一句佛号作为基本的功德,就来回这么回向。这是从近到远,从自身的身心安乐,少病、少恼,到临命终时可往生极乐净土。

不能把现在的因与过去的果混淆,这样去理解因果,本身就错乱了,现在所造的业是在为未来种因,而不是影响过去。此外,学习因果不要用来观察他人,这是极大误区,会让我们对苦难丧失同情,为恶业找到借口,善恶模糊、行为无力。要用因果来观察与指导自己,遇境平和、积极行善。

不管是学佛的人,还是不学佛的人,这个私心也有各种各样的层次。为什么我要大家读《普贤菩萨行愿品》,读《金刚经》,《普贤菩萨行愿品》告诉我们“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,读《金刚经》就是要求我们做了这么多好事,不要老把它背在身上,做了一切的好事,不要有负担,不要说这是我的这是我的,我做了什么,那就是菩提心,那就是安住菩提心。

普贤菩萨导归的回向,也是往生极乐净土,把这功德,一圈一圈回向,这是从近到远。我行持的时候,是这么行持的。按经上的教义上告诉我们的行持。

懂得用因果来抉择行为,就是一种智慧,不是随自心认为“好”或“不好”的。因为每个人种的因不同、结的缘不同,所以感的果就不同,从一个果相上来看,人生肯定是不公平的。每个人生来就累积了无始劫来的业力,这一生的出生就是一个果相的呈现。但从因果律上来看,人生是公平的,造什么因感什么果,每个人都可以主宰、改变自己的命运。

第二种是能令修习善根善知识。发了菩提心,还要修习善根,善根有多种多样,一切与菩提心相一致的善法,坚持不懈地去做、毫不动摇、毫不退缩,行善的这种心态、行为,坚如磐石,就好像一切的植物,落地生根了,那就叫善根。心存善念,口说善法,心行善事,坚持不懈,不可动摇,那就是善根。我们见到一位学佛的人精进、专一、慈祥,就说,哎呀,他的善根好深厚。凡是善根深厚的人,不是天生的,都是从不断的修习而来,不断积累而来,不断培养而来,所以能够指引我们修习善根的人,那就是善知识。

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第三种能令究竟诸波罗蜜善知识。究竟波罗蜜,就是能圆满地来实践六波罗蜜,十波罗蜜,一切自利利他的。我在讲心经的时候就给大家讲过,波罗蜜者,到彼岸,彼岸到,对于波罗蜜,一定把他落实到具体的每一个善法当中,而且波罗蜜要得到究竟,那一定是无漏的大智慧、无漏的大慈悲。所谓无漏的,就是彻底的,不考虑个人的得失,不考虑一切小的果报、有漏的果报,完全从大乘的三轮体空出发修习一切善法,那才是波罗蜜。佛经上讲布施、持戒,忍辱、精进、禅定,这五个法门,只有联系到第六般若波罗蜜,以般若波罗蜜为统率、为指导,才是叫六波罗蜜,所谓“五度如盲,般若为眼”,只有布施、持戒、忍辱、精进、禅定就像一个没有眼睛的人一样再走,向前走,向左走,向右走,他不知道,因为他没有眼目,智慧是我们的眼目,在智慧的指导下,在无漏的智慧指导下修习一切波罗蜜,修习一切善法,才能成就波罗蜜。

回向,由小向大,由近及远

坚定造自己的善业,因果会准确无误地回答一切。“不落因果”堕入断灭空,“不昧因果”方为中道。常常有人说,前世做了什么我又不知道,为什么今生要来偿还呢?这种说法看似有理,其实是一种对立的情绪罢了,把前世与今生对立起来,甚至因眼前的不如意而起怨怼之心。业果是一个规律,种什么样的因就感什么样的果。不管肯不肯,我们现在所受的,都是过去自己所造的。

第四能令分别解说一切法善知识。分别解说一切法就是能够分别什么是善法,什么是恶法,什么是世间法,什么是出世间法。能分别解说,就能使我们从善弃恶,舍小向大;如果说不能善分别,善恶不分,大小不明,修行就会出现误区,所谓要善分别一切的法,才能于第一义谛而不动摇;善分别一切法,不是一说完了,就算万事大吉,而是说了以后要找到那个究竟的法门是什么,然后按照那个究竟的法门去修去行。

把我们所做的一点点小事,你别看这个事情小,你回向起来,这个事情可就大了。像我们东北下的雪,本来是小雪球,小孩玩着玩着,滚、滚、滚,滚成了大雪球,最后滚成个雪人,就是这个意思。

世人不知有因果,因果何曾饶过谁?不管是否知道或相信因果,我们的生活就是在业力的轨迹之中,遵照着因果之律。了解了这个规律,我们就应该好好经营现在,不要用还债的心情,而要用种因的心情去面对一切。

第五能令安住成熟一切众生善知识。善知识一定要具备,使一切众生,要成熟菩提心。安住菩提心,成熟菩提心,我们这个世间才会有更多的人来行菩萨道,修菩萨行,那些受苦受难的人,那些不圆满、不究竟的事才能越来越少。

回向,越回向越大,这是从近到远。你这样回向,功德非常大!这就是回向。

因果甚深,有的高僧大德重病是重罪轻报,也有人因为忏悔使得某些病痛消除,不能一概而论。祈求与忏悔,都离不开业果之理,要明其理,不能只看表面。

第六,能令具足辩才随问随答善知识,自然就具备善巧方便智慧,大众有什么疑问,随时提出来,能够给予一个圆满的解答,能够使之改邪归正,弃恶行善。具足辩才不是为了成口头的游戏而已,不是为了耍耍口头禅,而是为了使大众安住菩提心,成熟菩提心。

回向,把所有的功德,把你所做的功德,回向到尽虚空、遍法界,上供一切诸佛、四圣法界,下至六道轮回一切众生。最初起点,那功德不大,但是,你这一回向啊,把它给扩大了,功德无量!

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第七是能令一切不着善知识。善知识教导我们,一个染着的意思,一个执着的意思,进一步我们要不执着于生死。生死从哪里来呢,生死就是从染着而来,有人执、有我执,就是生死,有所染着,就是不善法,生死那就能,都能解脱,善知识能够教导我们如是行如是修,就是真正好的善知识。

心量不同,回向功德也不同

坚信因果,善有善报,积极种因。只活在现实的世界里,人就会变得很庸俗;只活在理想的世界里,人就易同现实脱节。既要有真善美的理想追求,又能坦然面对现实世界的种种不如意,其中的关键就是信仰和智慧。

第八是能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识。这个好难哟,不是这一辈子下一辈子的事,行菩萨道,那就是永无休止的做一件事,做什么呢?不为自己求安乐,但愿众生得离苦,不是到极乐世界去休息呀,要以智慧心、慈悲心在六道中行菩萨道,修菩萨行,心无厌倦,这是菩提心。我们有很多的道友,听了这个话很害怕,这怎么办呢,西方世界也不能去,要永远都要在六道中行菩萨道,所以佛在讲法华经的时候,有5000个声闻弟子退席,他听到佛的境界这么广大,行门这么高深,这个法我接受不了,有恐怖。我坐在这里这样说,也有恐怖,我能不能做到这样哦,能不能在六道中行菩萨道修菩萨行心不厌倦,能做得了主吗?这是一个很大的问题,也是一个很严峻的问题,大家也可以反省自己、拷问自己,做的到吗?但是在受菩萨戒时,是发了愿的哟,“众生无边誓愿度,能度否?能度!”具体做起来就,要是发广大心,发菩提达心。菩提心就要上求佛道,下发众生。

在佛门中修福太容易了,举心动念都有不可思议的福德。无论读诵大乘经典、持念圣号也好,还是念佛菩萨名号、闻大乘经典。

第九,能令安住普贤行善知识。这十种善知识,次弟来教导,一步一步地来提升,普贤行是什么呢?普贤菩萨十大愿王,《普贤菩萨行愿品》把普贤菩萨的无边愿力浓缩在一卷经当中。我们能够经常地来读诵《普贤菩萨行愿品》,就能培养菩提心,安住菩提心,成熟菩提心。

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第十,能令入一切佛智善知识。上面说了九条,最后归于一条,能深入佛智,是什么呢?还是承担一切苦难而没有负担,因为佛之所以要成佛,不是他自己有什么需要,他是因为看到大地一切众生,在生死轮回当中,苦难不息,所以他要成佛度众生。佛的智慧就是指导如何度众生,如何不执着,如何做到“四弘誓愿”,那就是佛的智慧。

辗转回向,功德非常大

这十种善知识,可以从种类与功能两个方面来看,两个方面来加以理解,从种类来说,有些十种善良知识、十种老师、善友。从功能来说,可以是一位善知识就具备这十种功能,或者说几位当中分别就具备某种一种善知识的功能。所以不要小看亲近善知识、交善友这样一件事,一定要从一个立志高远的角度来看待善知识。

例如我们念完一部经,如果你懂得回向的方法,由近及远,先回向你自己,你是求智慧求成道,主要是求智慧好,求辩才无碍,你发什么愿你就求什么,对自己求完了,又把自己诵经的功德回向自己,再把它辗转回向,无非是你周围的六亲眷属,兄弟姊妹。这个回向完了,再回向法界一切众生,这个功德就叫辗转回向的功德。

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回向方法

回向完了又回向,尽管你最初诵经的功德不太大,经过你累次地回向,功德大了,这叫回向功德。所以普贤菩萨的第十大愿就是回向,把前面所有的功德总起回向,施给法界一切众生,这个用言语用比方都显不出来,不可为喻,这叫回向方法。

如果你今天念一部《地藏经》,你当然得到好处,不堕三涂,我愿意所有法界众生都不堕三涂,都消除痛苦,那么这个回向心量就大了,你未来所得的福德,不可为喻的。

要修行,怎样修行呢?
这就是不可思议的修行,这种修行要到你成佛才晓得,不成佛以前你还不知道。