故由佛而玄,张三丰和王重阳谁配得上道家第一人

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金庸的武学小说一直以来都深受读者喜爱,有不少读者会将金庸武学翻来覆去的读几遍,大家喜欢金书不仅是因为书中有着金庸先生对生活的感悟,也有不少让令人敬佩的奇人。其中道家的代表人物主要是张三丰和王重阳,逍遥派创始人逍遥子由于在书中没具体描述,因此就不在讨论范围内,那么同样是道家高人,张三丰和王重阳谁配得上道家第一人?小编从以下几个方面来比较。

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明代的思想家王阳明其实不叫这个名,他真名叫王守仁,可不是卖十三香那个王守义啊。只不过他给自己起了个外号叫阳明子,然后就都管他叫王阳明了。

一、门派弟子

农历二月十九,为慈航道人圣诞之期。

王阳明最大的成就,那必然是阳明心学。这个心学不是心理学,一点儿关系都没有。

王重阳创立了全真教,全真教全盛时期,能够力压丐帮、少林这样的超级大派,一共有三千道馆,几万弟子,这样的成就实在让人佩服。

道教很多宫观中都供奉有慈航道人,其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因,很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别,甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么,真实的情况又是如何呢?

那么心学究竟是什么东西呢?为什么近代的一些大人物,比如孙中山、蒋介石这些人都喜欢研究心学呢?

在徒弟方面,王重阳手下有全真七子这样在江湖上大名鼎鼎的人物,可能大家会觉得全真七子很弱,但是看和谁比,和五绝这样的人物比当然不行,但是放到整个江湖上来说,全真七子是难寻敌手。而周伯通在晚年时候,武功之高可以在王重阳之上,所谓名师出高徒也不过如此。

道教、佛教在中国都有悠久的历史,二教长期共存、互相影响又互相渗透,这是中国宗教的特色,在这种包容性很大的宗教文化氛围中,出现了道、佛共尊的双栖神仙,我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵,她在道、佛二教中香火鼎盛,信众朝夕朝拜。道教尊称为:慈航真人观世音;佛教尊称为:观世音菩萨。

心学这个东西说复杂也复杂,说简单也简单。但是不能光说这一个,还得说说他的老对头理学。

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张三丰创立的武当派,在张三丰在位时候,武当的风头也一直压过少林,而且武当的影响力之大是不比当初的全真教差。

据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说:

心学与理学的辩证

在徒弟方面,张三丰手下有武当七子,实力非常强劲,在江湖中也是掌门级别的人物,张无忌其实也算得上武当门徒,要不是少年时候,有张三丰精纯内力蕴养,估计张无忌是没有这么高的天赋,而张无忌天赋奇高,而且拥有众多绝学,想必他晚年的时候能够远超张三丰。

心印菩提,玄释本皆无异;真空妙有,佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠,凝从神气;炼金丹而证果,得自虚无。体不外乎身心,理同归于性命。然而一人兼备,千古为难,故由佛而玄,则推斗帝,由玄而佛,端重慈航。缅惟,圆通自在天尊,救苦观音大士。《心经》一卷,开万年观法之宗;法界三千,辉七宝莲台之座。神通莫测,功德难名。

我们用做红烧肉来打个比方。

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以上为道经对慈航信仰的记载,称其“一人兼备,千古为难”。同时也可以看出,慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力,而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”,说:往昔恒河沙劫前,师事观世音如来,以闻思修,入于正定,观世音如来,叹我善得圆通法门,于大会中授记,我为观世音号。

理学认为,做红烧肉的第一步是要先看菜谱,毕竟菜谱是大厨写的,肯定是没错的。需要多少肉,切多大的块儿,什么时候放油,什么时候放肉,调料的比例等等。先把所有环节都弄明白,然后才能开始动手做。

在门派和弟子方面,我们能够看的出张三丰和王重阳棋逢对手,谁都不会比谁弱,这一场两人平局。

“玄、释本皆无异”,即观世音为道、佛二教共尊之神灵,不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久,和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一,而据《楞严经》得知,她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此,才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。

和理学不同,心学认为光看菜谱是学不会的,直接做,在实践中总结经验,比如第一次做完发现忘了放肉,第二次又忘了放盐,多做几次就能总结出自己的菜谱了。心学其中一个核心观点是大厨的菜谱不一定适合自己。

二、武功阵法

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当然,做红烧肉这个比喻主要是为了好理解,其实并不是很严谨。

王重阳创立全真教之后,不仅留下全真心法,北斗天罡阵,还有诸多需要童子身的神功,在桃花岛上,周伯通就说过,“如果自己是童子身,学了师兄那些功法,黄老邪是困不住自己”,所以说王重阳在创立武功非常厉害,而且北斗天罡阵也是世所罕见的阵法,能够让只有一流实力的全真七子匹敌五绝高手,王重阳实在厉害。

慈航真人观世音之圣纪源流,也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航,英俊潇洒,是个男子形象。隋唐初期,演变为眉目清秀,樱桃小口,成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,已得神通三昧,发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航真人。

准确的说心学和理学都是围绕着“知”与“行”展开研究的,就是“认知”与“行为”的关系。

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道教最早信仰的慈航形象是男身,究其源者,为太上弟子也!号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真?诗曰:黄河恶阵按三才,此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化,三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客,谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨,方知左道不堪媒。慈航真人等十二门人都被困黄河阵,闭了天门,失了道果,道行退了几劫,从此慈航真人脱胎换骨,化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答,因此她在普陀落伽岩潮音洞,又以女子之身证道。从这段记述中,也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。然而此说终归是小说家之言,在道教正统认知中则另有别说。

理学认为“知”先于“行”,当我们饿了的时候,我们知道吃什么东西能填饱肚子,所以才会去吃。也就是我们对事物的了解与认知,指导着我们的行为。

张三丰作为开宗立派的大宗师也是创出非常多武学,而且张三丰创立的厉害武学并非需要苛刻的条件,所以在这一方面,张三丰是略胜一筹,而在阵法方面,张三丰创立的真武七截阵能够让七位一流高手发挥出四十九位一流高手战力,所以在阵法方面,可能张三丰也是要强一点,所以说这一回合,张三丰获胜。

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心学的观点正好相反,认为“行”先于“知”,人最初是什么都不知道的,需要先有行动,才能总结对事物的认知。饿了就要吃,吃完了才会知道能不能吃饱。

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慈航道人来源于道教有两种说法:

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三、实力

其一即前文所言,据《历代神仙通鉴》记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,已得神通三昧,发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航大士。

“知”与“行”的博弈

王重阳在第一次华山论剑时候,王重阳力战五绝,夺得中神通称号,武功可谓天下第一,在夺得九阴真经之后,王重阳实力再次大增,在神雕时期,周伯通看到金轮法王的表现时候,就说过“如果我师兄在此,不用几回合就能将其擒下”,由此可以看出,王重阳实力已经超越了五绝。

其二据李善注引《灵宝经》曰:禅黎世界庄王有女,字姓音,生仍不言。年至四岁,王怪之,乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮,常日咽气,引月服精,自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。遣朱宫灵童,下教姓音治病之术,授其采书入字之音。于是能言。后从山出,还在国中。国中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者过半。穿地取水,百丈无泉。王郄惧。女显其真,为王仰啸,天降洪水,至十丈。于是化形隐景而去。

再往深一点说,你会发现一个很有意思的现象。

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依照道教的说法,慈航道人乃是原原本本的女身,依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道;而根据佛教的典籍记载,观世音则是从一开始就是男人身修行的,传入中国后观世音才逐渐变成女身。

古代的皇帝都是很推崇理学的。为什么呢?

张三丰虽然在书中没有没有说过他是天下第一,但张无忌能证明,张无忌在书中可谓将世间所有高手都挑战过,不管是玄冥二老、波斯三使,还是后来的三渡,张无忌在最起码能够保持不落败,而张无忌在看到张三丰时候,只感到深不可测,所以说张三丰武功也是天下第一,只不过王重阳是能够有人比,他才有天下第一名号,而张三丰根本没人能够和他交手,所以在实力方面,张三丰还是更强一些,这一回合张三丰获胜。

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因为理学是统治哲学,理学认为人是先对事物有了认知,才会有行动。那么这个认知又是从哪来的呢?理学的代表人物朱熹说,很多事情人天生就知道。然后还有很多事情是有圣人告诉我们的,比如孔夫子说这件事得这么干,不这样不行,比如大厨写好了菜谱,就得照着菜谱做。只有按照孔夫子,按照圣人先贤的教导去做事,才是正确的。

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另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载,观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。《三教源流搜神大全》说:

总得来说就是无论你做什么事情,都要遵守一定的行为准则。比如古代要求女子三从四德,这就是针对女子的行为准则。再比如三纲五常等等,都是约束古代人行为的准则。这样的思想,皇帝当然喜欢,老百姓和当官的都要忠君,这就能更好的维护他的统治地位。

在门派弟子方面,张三丰和王重阳差不多,而武功阵法方面,王重阳虽然厉害,但是比起张三丰还是差点,在实力方面,王重阳还是有对手,而张三丰无人能比,这差距就比较明显,所以说道家第一人,张三丰还是更配一些。

善,坐普陀岩,九载功成,割手目以救父病,持壶甘露,以生万民。左善才为之普照,右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行,普升天界。玉帝见其福力遍大千,神应通三界,遂从老君妙乐之奏,封为大慈大悲,救苦救难,南无灵感,观世音菩萨,赐莲花宝座,为南海普陀岩之主。

但是王阳明就说了,凭什么大厨写的菜谱就一定对呢?凭什么圣人先贤说的道理就一定对呢?凭什么老师说的能量守恒就一定对呢?

老君保举,玉帝敕封,妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看,我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染,这种宗教义理融合的思想,全部集结在慈航信仰上,并发展到了淋漓尽致的境界。

王阳明觉得,没有真正的伟人,没有完全正确的理论指导。一切都要实践,只有实践才是检验真理的唯一标准。能量是不是守恒,你要去做实验,菜谱是不是正确的,你得先做出来。要勇敢的对权威提出疑问,然后通过实践去验证,最后才能得出结论。

我们用今天的眼光看,如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的,都不科学,更不尊重历史发展规律,慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多,有道教的仙山宫观,亦有佛教的佛寺古刹,不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分,将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨,一同请来,爇香供养。统观全篇内容,三教合一的思想,仍为主旨,这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。

所以说王阳明的心学是鼓励“摸着石头过河”的,没有理论指导也没关系,只要大方向没毛病,你尽管去做,这个过程中就会出现很多问题。遇到一个问题,就总结一个经验。然后你就能总结出适合自己的理论。在实践中不断修正自己对事物的认知,最后达到“知行合一”。

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志心皈命礼:

心学对变革的影响

庄王毓秀。 受帝命而诞生。教阐南洋。 奉敕旨而救劫。寻声感应。
动念垂慈。圣德昭彰。 玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度。
品物咸赖而荷惠生成。外道仰依。邪魔皈正。
大悲大愿。大圣大慈。寻声救苦救难。随心消厄消灾。碧落洞天帝主。圆通自在天尊。

日本明治维新的时候,是没有一点儿经验可以借鉴的,就是“摸着石头过河”。也就是王阳明的心学给提供了信心支持,所以梁启超说日本维新能够成功,最大的“功臣”是王阳明。

近代中国以孙中山、宋教仁、陈天华、胡汉民为首的那些人,都仔细的研究过心学。所以说心学其实是变革的哲学。

不过孙中山跟别人不一样,孙中山早期的时候,是很推崇心学的,把心学捧的很高。孙中山说日本维新能成功,就是因为信了王阳明的话。按照心学的说法就是,啥也别说,干就完了。

但是等到了后期,孙中山又说“行易知难”,做事容易,但是要总结经验教训可不容易啊。彻底否定了心学,还说日本维新与心学没有半毛钱关系。做事之前,还是要先想清楚啊。啥也不管,一股脑扎进去蛮干是不行的。

大体上心学就是这么个回事,也就是这样,所以那些勇于变革的人,才会特别的推崇。但就像王阳明说的一样,没有真正的圣人。他说的话也不一定对,还得你自己去琢磨。

但这就有意思了,你对他的说法提出了质疑,其实不就是认可了他的思想核心么?

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