使得道教徒能够受人信任与尊重,十里荷花

图片 14

吴迪“有华人的地方就有金庸武侠小说的读者”。金庸先生的作品包罗万象,雅俗共赏,深深植根于中华传统文化,将儒释道思想与侠义精神相兼容,其作品所刻画的人物性格鲜明,意境深远。其中,他以道家文化为基础,塑造了众多家喻户晓的道侠形象,如《射雕英雄传》中创立全真派的王重阳,《天龙八部》中创立逍遥派的逍遥子,《倚天屠龙记》中创立武当派的张三丰,等等。这些人物随性自然的人生态度、天人合一的精神境界,寄托了金庸先生对道化人格的追慕之情,也对道教文化的广泛传播起到了积极的助力作用。我国宗教学者牟钟鉴曾指出,“道教文化中最具有现实价值并能济世利人的内容,便是它的养生文化。”在金庸先生的作品中,道教养生理论亦得到充分体现,本文将试述一二。

图片 1

图片 2

以性养人 回归真我

《晓出净慈寺送林子方》毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。

道教养生的独有境界

图片 3

由于种种原因,我们并不能做到时时研习我们道教的经典,但我非常感恩,因为我在偶然的缘分下,接触并学习到了《文昌帝君阴骘文》。那简洁脍炙人口的文字,直截了当的阐明了我们道教“正直行化,礼物利人”这样一种一种劝善的思想。读了这篇文章,让我自己内心空明寂静,能够让人真正懂得诸恶莫作,诸善奉行的道理。作为在社会忠的一份子,仅仅明悟了道理,那是远远不够的,还需要把这种道理实践到生活之中,因此我想到了要学会舍弃。只有懂得舍弃,能牺牲自我利益的人,才能够正直无私的行善,帮助别人,从而达到“利物利人”的状态。而且这不光是我们修行积善的一种方式,还能使我们磨炼心性,明悟人生。

注重平和、清静无为是道教养生思想的精髓之一。人的思维活动和意念对人体的健康起着至关重要的作用。平时注意保持心平气和、淡泊从容的状态,不以物喜,不以己悲,对养生和健康有莫大裨益。《射雕英雄传》中自恃清高的黄药师在华山论剑后从周伯通身上得到启发,他认为对于名利,去争是下品,不去争只能算中品,而像老顽童一样心中没有名利,清静无为,才是常人不可及的上上之品。另外,道教的清静之意境还体现在不执着于物质。在现代社会中,随着社会竞争、生活节奏、生活成本的不断加剧,心浮气躁、急功近利不断冲击着人们的心理防线,常常使人无法静下心来。在这种背景下,正需要从道教人物的思想中汲取养分,培养出“结庐在人境,而无车马喧”的情操,“问君何能尔,心远地自偏”的心境,来帮助我们用最平淡、最轻松也最适宜的心态实现人生的高度。这是道教千年流传的养生良方,也是金庸小说中最实用的智慧。

《归园田居·其三》种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。

“舍弃”是付出、是谦让、是投入,也是放弃。道教行于世,就是为了把好的为人处事,甚至是治国安邦的道理,以言传身教的方式去教化给世人。千百年来,我们道教徒一直默默弘扬着道祖所创的种种理论,践行着理论中所提倡的种种精神,以自身的行动教化着诸躲信众,这是一种无私的奉献。但我们对此却乐此不疲,因为正是这样的奉献精神,使得道教徒能够受人信任与尊重,也使得我们道教能够发展至今。

天人合一 回归自然

图片 4

而我们也很乐意在我们的努力下,能够看到人们越来越善良,社会越来越和谐。我所在的“悟真道院”位于苏州市相城区,主殿供奉的是东晋时期的着名画家顾恺之,他曾任参军,散骑常侍等职。相传东晋义熙年间,吴中大地遭受百年未遇的大旱,领兵路过的顾恺之心生恻隐,便以军粮救助饥民,结果给奸佞谗言所害,官职被贬。四乡八邻的老百姓在得知消息后,为了感谢并纪念他,用茅草搭建了一座“将军庙”,这就是我们“悟真道院”的前身。

道教养生的天成道法

《如梦令·常记溪亭日暮》常记溪亭日暮,沉醉不知归路。兴尽晚回舟,误入藕花深处。争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。

或许顾恺之先生想过自己的画能存世多久这样的问题,但绝对想不到正因为当年他“舍”自己安危于不顾,救百姓于水火的这件事情,会让他在苏州受人供奉至今乃至将来更久远的年代。而他这种舍己为人的事迹,也将随着我们道观的存在而受香客信众的铭记。

对于生命的本质,道教认为天地万物实质上是齐一的,“夫物芸芸,各复归其根”,人作为自然界芸芸众生的一分子,须与自然的规律相协调,因而,道教强调追求返朴归真、顺应自然、天人合一的养生之道。金庸先生的江湖世界,从纵向上看,形成于中华民族上下五千年的历史之中;从横向上看,也存在于中华民族的大好河山之中。“飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳”,先生的十四部作品共同勾勒了一幅波澜壮阔的中国人文地理画卷。先生笔下,少林嵩山、武当山、峨眉山、昆仑山、青城山等各大名山尽收眼底,还有飞沙走石的辽阔大漠,烟雨朦胧的江南秀水,白雪皑皑的万岭天山,一马平川的茫茫草原……在这之中,人与自然和谐共处,道法天成,欣赏大自然的美景也成为道人得道成仙的绝佳途径。如《笑傲江湖》中的令狐冲,游于江湖之中,行乎山水之间,在恬淡适意的自然境界中率性而为,追求真与善。他领悟道家的精义是在练成绝顶武功独孤九剑之时,其要决在于“行乎其不得不行,止乎其不得不止”,“如行云流水,任意所至”,不论行或止都合于自然之气,这等高妙的境界也是人生的境界。

图片 5

图片 6

以德济体 修道怀德

《池上》小娃撑小艇,偷采白莲回。不解藏踪迹,浮萍一道开。

道教养生的道法之基

图片 7

我们道家认为“舍”就是无为,“得”就是有为,所谓“无为而无不为”,以无为的方式得到有为的结果。《道德经》讲:“功成而弗居,夫唯弗居,是以为不去。”把事情做好后,不愿去占有这份荣誉,而这份荣誉却始终是他的。我们唯善也一样,不能够以“得”为目的,要真心实意的,顺应自然之道的去为善,而人家回馈给你的,那才是“恒得”。

道教是“道”“德”并称的。“道”无形无相,只有通过“德”来彰显,道为体,德为用。“养德”就是“修道于身”,通过积德而达到“与道合真”的过程,即是“由凡成真”的过程。道教认为其修行的要求主要是心性品德的修养和身形生命的修炼两大方面,道教谓之“性命双修”,以达到神形兼备,这就是养生的最高境界。可见,道教养生学有深刻的道德背景:以积德为基,刚柔并济、以静制动,清心寡欲、友善他人为务,循规炼养为常。提到“刚柔并济”,不免想到金庸笔下最出名的外功降龙十八掌,招式名称取自《周易》,讲究的并不是一味的刚猛,而是刚柔相济。而说到“清心寡欲”,更是金庸小说中众多“侠士”都具有的品格。《倚天屠龙记》中所描写的张三丰真人居室中的布置,“但见板桌上一把茶壶,一只茶杯,地下一个蒲团,壁上挂着一柄木剑,此外一无所有。桌上地下,积满灰尘。”这正是清心静思的修道之人所喜欢的环境。可见,道教的养生思想不仅源于体、源于心,还源于内在的品格。

《望海潮东南形胜》重湖叠巘清嘉,有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙,乘醉听箫鼓,吟赏烟霞。异日图将好景,归去凤池夸。

大家都知道,吕祖纯阳子是受汉钟离祖师点化而得道成仙的,遥想当年,钟离祖师传授仙法给纯阳子,这仙法能点铁成金,可以济世。吕纯阳却问道:“以后还会还原变成铁吗?”钟离祖师说:“五百年后,当恢复本质。”吕纯阳说:“那就害了五百年以后的那个人了。我不愿学这样的法术。”钟离祖师心中暗喜,说:“修仙要积三千功行,你这一句话,三千的功行已经完成了。”吕祖备万世之患而止一世之宝,本来是可以学得仙法,却为了不遗害后人而舍弃了这个机会。

以医为基 医道同源

图片 8

这看似无为的善举,却使得吕祖功德加身,自然升仙。我们修善积福也是这样,功德加身,谁也抢不走,神明护佑,福及子孙。当然这前提是你发自内心的为善,不因为“得”而去行伪善。

道教养生的道法之源

《江神子·江景》一朵芙蕖,开过尚盈盈。何处飞来双白鹭,如有意,慕娉婷。

在社会忠,我们大多数时候都遵循着“人往高处走,水往低处流”的人生哲学。人生总是向上的,这是人们的认识,也是人生的理念,更是众生的普遍心理。其实这句话不光是说“人要往高处走”,它还提醒了人们,做人也要学水的处世哲学。道祖讲:“上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶,故几于道。”就是说水善于滋养万物,却不与万物争利,甘于将自己放于低洼之地,这是最接近于“大道”的德行。

道教的祖师们一直把长生久视、得道成仙作为人生最终目标和理想的境界。事实上,道教与中医有着密不可分的关系,有“十位道者九知医,道医同源,身心同治,岂分离”之说,身心一统、以医为基、医道同源是道教养生的道法之源。道教气学说认为气是自然界万物的物质本元,在《黄帝内经》中,“气”的含义多达25种以上。

图片 9

图片 10

金庸笔下,气学说是“高手”们所赖以进行武功修炼的理论基础,如华山派气宗主张练气为主,培养好“真气”才能掌握其他功夫。阴阳学说源于《周易》,“一阴一阳之谓道”。

《采莲曲》吴姬越艳楚王妃,争弄莲舟水湿衣。来时浦口花迎入,采罢江头月送归。荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见,闻歌始觉有人来。

中医的四诊八纲,首重阴阳,其脏腑、经络、病机、辨证,无不以阴阳为其统率。在《飞狐外传》中,太极门有两种秘笈《阴阳诀》和《乱环诀》,阐述太极拳的精妙拳理。此外,经络腧穴学说是中医学中富于神秘文化特征的理论之一,金庸多部作品中都有大段文字对经络腧穴学的基本知识进行详细而精彩的介绍。虽然文学作品中经常会有夸张想象的成分,但从金庸先生的文字中还是能够对道医养生文化的博大精深窥见一斑。

图片 11

正因为水总是顺势而下,弃自己的利益,不与万物争一时一地的高低,面对一切阻挡,水,或包容你,或舍弃前行而改道,所以它得到了成功,会成了汹涌的大海,成为了这世上最广阔的存在。真正聪明的人放低自己的地位,舍弃自己的高傲。处事中,占理的时候都会很谦虚的低下头,弯下腰,不好意思的笑一笑,这是人生立身世不可缺少的风度和修养。能善用“舍弃”,才能成就人生更远大的目标。

《题大禹寺义公禅房》义公习禅寂,结宇依空林。户外一峰秀,阶前众壑深。夕阳连雨足,空翠落庭阴。看取莲花净,应知不染心。

日月交替,寒暑变迁。从古至今,“舍”这种精神却从未消失,因为它充斥在生活的方方面面。有时候,“舍弃”是种美德,就像年轻人给老人让座;有时候,“舍弃”是种爱,如父母总是把最好的留给孩子而不是自己喜欢;其实“舍弃”更是一种人生智慧。有一位老道长,他身边聚拢着一帮虔诚的弟子。有一天,他嘱咐弟子每人去南山打一些柴回来。

图片 12

弟子们匆匆行至离山不远的河边,人人目瞪口呆。只见洪水从山上奔泻而下,无论如何也休想渡河打柴了。无功而返的弟子们都有些垂头丧气,惟独一个小道士能与师傅坦然相对。师傅问其何故,小道士从怀中掏出一个小苹果,递给师傅说,过不了河,打不了柴,见河边有棵苹果树,我就顺手把树上惟一的一个苹果摘了来。后来,这个小道士成了师傅的衣钵传人。

《暮秋独游曲江》荷叶生时春恨生,荷叶枯时秋恨成。深知身在情长在,怅望江头江水声。

很多人只盯着奔腾的河水发愁,却看不到河边的苹果树,而小道士却在明知达不到目的的时能够依旧保持清醒,舍而求其次,得到了一个结果。在人生旅中有走不完的路,也有过不了的河,放飞思想的风筝,摘下一个“苹果”。历览古今,抱定这样一种生活信念的人,最终都实现了人生的突围和超越。

图片 13

图片 14

《夏日南亭怀辛大》山光忽西落,池月渐东上。散发乘夕凉,开轩卧闲敞。荷风送香气,竹露滴清响。欲取鸣琴弹,恨无知音赏。感此怀故人,中宵劳梦想。

舍弃是自然界的规律,是一种成长方式,能让我们正确地审视自己;舍弃,是一种胸怀,更是一种升华;舍弃是一种选择,不是所有舍弃都会让你成功。舍弃该舍去的,你就是智者,舍弃不该舍去的,你就是愚夫。

有人舍弃了凡夫俗子眼中的财富,守住了那些启迪心智,净化心灵的永恒财富。也有人则抱着“人为财死,鸟为食亡”的信条,抛弃人性的真善美,奸诈一生换来千夫所指。我们就是要学会正确的舍弃,它应该有“救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过”的慈悲之心,有道祖所说的:“少私寡欲”,“无为不争”之品格,还应该有“善者吾善之,不善者吾亦善之。”的博大胸怀。

我们学会舍弃,不要仅仅拘泥于自己,还要正直行化,教导,感化他人,使人们能够创造一个“我为人人,人人为我”这样周而复始的和谐社会。

人生如白驹过隙,忽然而已。在如此短暂的人生中什么是最重要的呢?很多人在人生的迷城中转来转去,甚至疲惫至死。学会“舍弃”,往往能驱走人生地图上的迷雾。也只有像《阴骘文》中所说:“行时时之方便,作种种之阴功”,“利物利人,修善修福”,从而抛弃种种包袱,找到真正的快乐。希望我这样浅显的诉说,能起到抛砖引玉的作用,使你能够体悟“舍弃”的真谛,也愿你能够“永无恶曜加临,常有吉神拥护”!