喜接嘉宾颜笑开,濮阳子路坟外景

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六二。执之用黄牛之革。莫之胜说。

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1973年《人民中国》杂志出版“中国现代书法特辑”,从此林散之的名字像惊雷响遍中华,震动日本。

执,捆绑,和姤卦初六爻的系差不多;

在河南省濮阳市京开大道与建设路交叉口的西南角,有一处并不显眼的旅游景点。

1975年日本书法代表团访华,日本人点名要拜见林散之。林老必须坐着和来宾一一握手”。一份由于特殊原因日本人没能得到的这幅手卷。反映了中国近300年来草书艺术的最高成就,捍卫了中国书法在国际上的中心地位。真的有那么神乎其神吗?

黄牛之革。革就是黄牛皮,质地柔软但却很有韧性、很结实的东西;黄就是今天的黄色,和坤卦六五爻中黄裳元吉的黄一样。它们都是土的颜色。在中国古代,认为万物生于土,化于土,五行之气的转变也要通过土来完成,所以,土是一种比较中和的物质,用黄颜色的土来代表中和的特质,是非常恰当的。

每当公交车从此路过的时候,报站器都会报出一句话“子路坟到了,下车的旅客请从后门下车。”

林散之第一草书《中日友谊诗 》

说,在这里读音是脱,意思是逃脱、脱离。

濮阳子路坟外景

用黄牛皮捆起来,不要让他逃脱。

不了解历史的人都会纳闷:怎么还有拿坟地当公交站名的呢?晦不晦气?了解历史的人都会微微一笑:孔子老师的徒弟,子路同学的永久居住地到了。

释文:黄河之水远接天,赤县扶桑两地连;千数百年唐盛日,早通通宝开元钱。红白樱花烂漫开,盈盈一水送春来;愿祝此花香不散,千秋百代好同栽。好风吹面至东瀛,两岸幽情日日深;有笔如花花似锦,愿从兰芷荐春心。喜接嘉宾颜笑开,烟光如海望蓬莱;遥期桂子秋登日,八月金黄君再来。

遁卦是一个逃离的世界,大环境就是这样。就像夏天往树荫下面躲,冬天往暖阳下走一样。趋利避害,人之本能理所当然。

这位孔子老先生的知名徒弟大名叫做:仲由,字子路,又字季路,鲁国卞之野人,春秋末鲁国卞邑人,生于周景王三年九月初七日。

第一,用墨价值。

虽然大环境如此,但《易经》一阴一阳之为道,阴阳调和、刚柔平衡的道理告诉我们,既然有可以逃遁、隐退的,那就肯定有不可以逃遁、隐退的。

子路画像

在林散之《中日友谊诗书法手卷》中,墨分“五色”样样都有,而且对比十分强烈。真可谓:“墨随心意,浑然天成。”整个手卷纵横挥洒,虚实有致。开头用的是破墨,血肉分明,气韵生动。

在这个以逃遁为主的世界里,别人可以遁,可以避开内卦的乱世,隐退到外卦的世外去,但是六二不可以。

子路18岁的时候,适逢孔子东游到卞,因子路聪明伶俐,能言善辩,进而受到孔子的赏识。但是,年轻人毕竟是年轻人,脾气火爆的子路根本不把孔子放在眼里,有一次还差点把孔子暴打一顿。用今天的话来说,当年的子路就是一个不服管教的熊孩子,性格邪乎的狠,吊儿郎当,目中无人。

中间有的用的是干墨,干裂秋风,润含春雨。“访”、“春心”、“宾”是淡墨,淡不浮薄,如云似烟。“赤县扶”是浓墨,浓不凝滞,丰盈厚重。“幽情”、“君再来”是枯墨,枯若古藤,似断还连。

安史之乱中,李泌可以离开朝堂,到衡山去修道,但是唐肃宗不可以;郭子仪可以离开一线战场,回家里休养几年,但唐肃宗不可以;三国时期蜀国后主刘阿斗,可以躲到后宫吃喝玩乐,但是诸葛亮不可以。诸葛亮遁了,蜀国就要完;小时候和同学打架,打哭了同学。一溜烟跑了,同学找到家里,父母能和你一样跑掉吗?很明显不能。

孔子是谁呀?那是大圣人!果然在孔老夫子一遍又一遍苦口婆心的说教之下,子路终于认清了形势,拜在了孔子门下。

我们细看《中日友谊诗书法手卷》中第二首诗的“开盈盈一水”,林老写到“开”时,墨似尽而笔仍在擦行,只见渴墨化作缕缕虚丝,似有若无奇妙无比。

六二爻也是这样,还有很多事情需要他做,他还有一些责任要承担。如果六二爻也遁了,遁卦恐怕也就不是遁卦了。最后一点的公道都没有了,太阳都被遮住,天地之间一片黑暗,那是第三十六卦地火明夷。

孔子和众弟子

最后一首诗,林老蘸一次墨,写出了“烟光如”三个墨色都不一样的字。先是涨墨,涨墨中又分浓墨和淡墨,似是宿墨调和清水的感觉,又似画法中的积墨效果。接下来的字又变成了干墨、枯墨。

六二爻,得中得位,又与九五爻阴阳相应,是中正仁和的大人之象。中正仁和的大人,自有自己的坚守。在遁卦这样的世道里,是无论如何都不会自己遁世而去,放任天下百姓在水深火热里挣扎的。治理天下百姓,修平海内政事,才是他们的愿望。

众所周知,子路是孔子的十大名徒之一,是孔老师的得意门生,以政事见称。
他本人有两个明显的性格特征,一个是脾气暴躁,做事鲁莽
,另一个是事亲至孝,对父母非常孝顺。就像《水浒传》里面的黑旋风李逵一样。

近代几位大书法家如于右任、沈尹默、沙孟海都用涨墨、淡墨和枯笔,但没有哪一位书法家能在一幅作品中表现出如此斑驳陆离的墨色变化,林老的用墨真是到了炉火纯青的地步。

尧到汾河北边的姑射山,去拜见许由等四位神仙。到了之后,看见许由几人的道家风采、仙人气度,不由然的就忘了天下。很想留在姑射山修道,可最后还是没有留下。一代圣主嘛,以苍生为念,心系天下,很正常;初秋乱世,道德崩坏,孔夫子虽然有心无力,但也不肯隐退世外,而是坚守在了乱世之中。尽自己的力嘛,做多少是多少。

子路除学六艺外,还为孔子赶车,做侍卫,跟随孔子周游列国,他敢于对孔子提出批评,勇于改正错误,深得孔子器重。孔子称赞说:“子路好勇,闻过则喜。”又说:“我的主张如果行不通,就乘木伐子到海外去。那时跟随我的怕只有仲由了。”

第二,学术价值。

六二爻,稍微往上几步,就是世外桃源,逍遥无忧的所在。何必非要在尘世中搅这一塘浑水呢?六二爻的得中,就是心中坚定的信念,这种信念难能可贵,尤其在遁卦这样的非常时期。能走吗?不能。

孔子任鲁国司寇时,子路任季孙氏的宰,后任大夫孔俚的宰。公元前480年,孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩为君,胁迫孔俚弑卫出公,出公闻讯而逃。子路在外闻讯后,即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨,子路目毗尽裂,严厉喝斥道:“君子死,而冠不免。”毅然系好帽缨,从容就义。

先看手卷中的诗。林散之毕生好诗,自视诗第一,字第二。

有些东西可以隐遁,有没有都没关系,可以丢掉不要。也有一些东西,绝对不可以隐匿,比如做人做事所秉承的中心主旨。

子路坟上简单介绍

具体表现有三:一是情。诗的主题就是一个字“情”。以史抒国情,借景喻书情,托物寄友情。如第一首诗,林老以历史抒发过去中日友好的国情,第二首中的“春”、“香”,林老借此隐喻中日书法交流像春天似花香,在第四首诗中林老托桂花寄发日本朋友再来的友情。

做人做事的主旨,没或许每个人都不一样,也没有办法说。但不管你用仁也好,你用义也好,你用权也好,你用钱也好,你肯定得有。中心主旨的不同,让世界上的人也五花八门、千奇百怪。

可以说子路死的很壮烈,就是为了一定被击落的帽子。宁死也要衣冠楚楚,这就是子路的血性!可惜卫国人不吃这一套,直接把他的头颅割了下来,埋在了当年的潺渊今日的濮阳,于是才有了今日的子路坟。

二是活。如第一首诗中的“连”,赤县和扶桑是指中国和日本两个国家,用上“连”字,就活了起来。“连”是一根纽带,把中国和日本连在一起,把两国人民连在一起。还有“通”、“开”等。

中华传统文化的开山老祖之一,孔夫子,说过一句话,“为政以德。譬如北辰,居其所而众星拱之”。表面看,是孔夫子希望执政的人行王道,用德执政。但实际上孔夫子是希望,每个人的一生,不论做人做事,都能以德为中心宗旨。外在表现出来的言语行为,虽然千变万化,但是都要以德为中心,德这个宗旨不能变。孔夫子要求的德,在今天看来简直就是天方夜谭,不可能完成的任务,但凡能做到仁义礼智信中的任何一个,不以钱权论英雄,那就是了不起的人物。

影视剧中的子路

三是准。诗中的每一层含意,每一个词,特别是比喻,十分精准,就是那种感觉:“多一点不行,少一点不能。”再观手卷中的书法。强雄深厚,以斜为正;柔中有刚,枯润相发;线条老辣,笔笔中锋。突出体现在“屋漏痕”。

六二爻做到了,所以它没有遁。虽然也未必就做到了孔夫子所谓的德,但内心却有自己的一份坚持,救苦存亡在大遁之世,为天下尽一点自己的绵薄之力。心中的信念,以及对于这份信念的坚持,就像用结实的黄牛皮捆绑在身上一样,永远都不会消失。

1991年至1992年,濮阳市人民政府对子路墓祠进行了全面整修复原。整修后的享殿、两厢房、山门、石碑坊皆为明清风格。今日的子路墓祠是濮阳市区一处重要名胜古迹,每逢节假日有大批游人前来观瞻这位性格特异的孔门名士。

手卷中的“日本”、“黄河”、“春心”、“宾”、“一九七五年”,还有“林散之”等字,特别是“本”和“年”中的一“竖”,可以说是十分经典的“屋漏痕”:像雨水渗入壁间,凝聚成滴方能徐徐流下,其流动不是径直而下,必微微左右动荡着垂直流淌,将其痕留于壁上。这一“竖”就是一道“痕”。

六二爻,是混迹于小人世界的君子,虽然身处小人的世界里,但是却做君子该做的事。就像三国徐庶,身在曹营心在汉。

子路的墓碑

这个“痕”的“形象”是自然的、有涩势的、有质感的,又总是垂直向下的。这是一般书法家无法到达的书法的最高境界。

六二爻,得中得位,与外卦九五爻,阴阳相应、琴瑟和鸣。不论是得中也好,还是黄颜色象征的持中守中也好,总之是要坚贞正固;莫之胜说,不为外物所诱惑,任你溺水三千,我只取一盏饮。能做多少我就做多少,哪怕一个人的力量微不足道。

在对待老师方面,子路一方面忠贞不二,极其尊重,但另一方面又不像颜回那样于孔子之言“无所不悦”,总取“不违”态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方,总是直率地提出批评和反驳。这是子路率直、光明磊落性格的又一体现。

第三,历史价值。

子路影视造型

《中日友谊诗》见证了二十世纪七十年代中国和日本两国书法友好交往的重大历史事件,捍卫了中国传统书法艺术在国际上的中心地位。

子路一生活了60多岁,最终死于乱世,终于自尊。孔子这位暴脾气的徒弟最终竟落的这般下场,不能不令人唏嘘不已。

林散之草书赠日本书法访华团诗作四章卷创作于 1975年
3月,除了赠送给日本一卷以外,国内只有3卷:一卷创作于3月12日,以后又补款赠给他的学生冯仲华。第二卷于
1976年 5月补记后送给了季汉章。这一卷创作于 1975年 3月
15日,是林散之先生自存之稿。苍遒生动,一气呵成;诗书相映,堪称双绝!

在子路坟的不远处,有一所子路小学,每天都大量懵懂天真的孩子们从这里路过,周而复始,年复一年。也许这些小朋友并不知道:在千年以前,有一位脾气暴躁,本性不坏的老爷爷,被人割下头颅,埋葬在了这里。

第四,线条价值。

身体发肤,受之父母,不可辱也!子路用生命维护的不仅仅是自己的身体,还有千百年来中国文人的凛然傲骨。

草书线条的最高境界就是“屋漏痕”、“折钗股”、“锥画沙”、“虫蛀纹”等。这些形象化的比喻是书法者耳熟能详的笔法,更是一生奋斗的目标。可是,几百年来,能写出这些笔法来的书法家却是廖若晨星,少之又少。

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然而,当我们看到林散之先生的《中日友谊诗书法手卷》时,就会惊奇地发现,这是诠释古人“屋漏痕”、“折钗股”、“锥画沙”、“虫蛀纹”等笔法的典范。

本期编辑:陈令 审核:洪博 濮水之阳,大嘴说濮阳

“日本书法代表团”、“黄河之”、“千数百年”、“一九七五年三月”等都是“屋漏痕”。老辣遒润,凝重盘郁,似“屋漏痕”一滴一滴地“滴”成的,十分形象,特别直观。

你看,雨水渗入壁间,聚滴之后从“一”开始徐徐流下,由于下流受阻,小部分流向“九”,大部分穿过“九”流向“七”,又经过“五”到“年”。再看“年”的一竖末端,又一滴已经形成,也许即刻就要下流。

我们细看其轨迹,是慢慢的,左右摇晃的,又总是向下的,停留阻涩的痕迹清晰可见。再看手卷中的“折钗股“。第一首诗中的“开元”、第二首诗中的“此”、“千秋”,还有第三首诗中的“愿从”都是“折钗股”的笔法。

林老在转折之处,笔毫平铺,锋正,圆而不扭曲、不偏斜,像折弯的“钗股”一样,表层圆畅、均称,内部劲健、有力。我们再来欣赏手卷中的“锥画沙”。第一首诗中“钱”的最后一画,林散耳的“耳”,尤其是耳的最后一笔,是经典的“锥画沙”,像长矛的锥锋画入平沙,沙形两边凸起,中间凹成一线。

最后一首诗的最后一个字“来”,也是“锥画沙”。笔锋行进在线条的中间,看不见起笔,也看不到止笔。而墨迹则浮在线条两边,使人感到凝重、突出、劲险、立体,富有质感、力感。还有“虫蛀纹”。

“烂漫开”中的“开”、第三首诗中的“深”,第四首诗中的“黄”都是“虫蛀纹”。明代黄公轿说,最难的就是“虫蛀纹”。你看林老那“黄”中的一竖,是典型的“虫蛀纹”,十分自然,异常清晰,真是巧夺天工。